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    其次是要发展。前文曾提到过,我们正生活在一个反传统的人文价值体系之中。这里的原因,除了现代史上特殊的文化现象外(如五四运动、批林批孔、破四旧),还因为现实社会有其不同于古代的特质——民主与科学。

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    还是以传统儒学为例吧,孔孟之道是不关注科学的,甚至把科学视为雕虫小技;它强调循规蹈矩,遵守旧制,缺少创新精神和怀疑精神。因此传承传统人文精神必须与时俱进,必须随着时代的进步不断丰富和完善我们的人文价值体系。具体而言,就是在传统人文价值体系中增加民主与科学、生命与自然,合作与创新等新的元素。

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    第三是要接轨。之所以要特别强调传统与现代接轨,是因为传统与现实本来就是一对矛盾,强调接轨就是强调要正确处理这对矛盾。一方面,要吸取传统文化的精华发扬光大,另一方面,根据现实社会的要求为传统的人文价值体系注入新鲜血液,使中华民族的人文价值体系成为一个不断发展与创新的科学体系。

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    二、张扬传统,我们任重道远。   但是我们必须意识到,继承也好,发展也好,不能流于肤浅的口号和感性的躁动,必须植根于传统文化的深厚土壤,唯有如此,发展传统文化才会有源源不断的源头活水。遗憾地是,长时间以来,以儒、道、释为代表的传统文化的继承只存在于大院深宅教授学者的“学术研究”之中,源头虽有活水,却没有顺畅流于广大民众中间,尤其是没有顺畅地流到广大中小学生的心田。这一现状直接倒致了中小学生传统价值观的缺失。

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    作为教育工作者,我深知,现行教材对传统文化精髓的继承、发展,尤其是与现实社会的接轨是非常欠缺的,主要表现为:一是有针对性的读本欠缺。虽说类似“国学读本”之类的书不少,但是编者不是专家、就是学者,没有考虑这样一个现实,社会对传统文化的继承还远没有达到自觉的状态,广大老百姓是绝不会或者说绝没有闲心来座下来研读的。而对广大中小学生而言,这方面的书则更显艰深晦涩,其可读性就更差了。二是我们的学生对传统文化精华知之甚少,即使知道一点,也可能似是而非,在这种情况下,要想和现实社会所要求的人文价值观接轨,结果是不言而喻的。所以,我想,要在继承传统文化方面有所突破,还是得从编写读本入手。

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    基于上述思考,我们立足于“让传统与现代接轨”,编辑了“校园经典人文读本”,以期产生“传承传统文化”,“用经典为人生奠基”的效果。   三、关于读本的几点说明。   “校园经典人文读本”从构思到选文到编辑,前后用时2年有余,虽然还有这样或那样的问题,但编者还是感到非常欣慰,总算是为学生、为社会做了一件有意义的事儿。下面对读本的特点作三点说明:

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    1、关于单元主题。关照现实社会对人的健康成长的要求,精选传统人文精华,并按其人文内涵分为若干小单元。   2、关于选文。古今结合,古今互补,古为今用。即围绕单元主题多角度选取经典文章。原则上,一篇文章一个角度,每单元四篇文章,3篇古代、一篇现当经典诗文。所选文章一是避免了和初高中语文教材的冲突,二是努力使文章所体现的人文精神有冲击力,能突破耳熟能详的一般性理解。

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    3、关于经典积累。每篇课文后面,分别有一个“经典词语”、一个“经典人物”、一个“经典名句”、这是从单元整体出发,着眼于“质”的考虑,丰满其血肉,厚实其内涵。而“经典常识”则是从“量”的方面考虑,旨在帮助学生丰富传统文化视野,拓展知识面。 在苏教材必修三专题一“祖国土”第一板块“江山多娇”的教学中,我采用双文本教学的策略实施教学,理解《祖国山川颂》《长江三峡》两文中的重要语句,将两文在结构、内容、主旨、手法等方面进行比较阅读,如行文结构方面的比较:均采用总分结构,《祖国山川颂》总分总,先总领全文,点明要旨,再分写:自然美景与历史变迁,祖国与我们的联系,赞美母语,抒写四季朝暮美景及见闻感受,再总写以升华主题。

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  《长江三峡》先总写游感,再分写瞿塘峡、巫峡、西陵峡的特点。研习两文写法,《祖国山川颂》采用的是全景式的描画与铺陈的方法,从山川自然到历史文化,由物写到人,运用排比、比喻、夸张、拟人等修辞方法,浓墨重彩地把祖国的美好表现了出来,给人以鼓舞与自豪感。作者以第一人称的口吻来写,充满了抒情的色彩,融情于山川美景之中。《长江三峡》善于抓住景物的特点来写,以某一景点为主,定景换点,移步换景,景随时变,具体再现景物特征,瞿塘峡之“雄”,巫峡之“秀”,西陵峡之“险”,引发读者耳目直觉。还运用比喻、夸张、拟人、引用等多种表现手法,绘声绘色地状写三峡奇观。如对杜甫咏三峡诗的引用,古时歌谣的引用等,都恰到好处地表现了三峡的特点,丰富了文意。

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